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斋藤(💘)环对如何应对茧居困境的建(🐨)议并无错误之处，只(🎊)是(🎛)总让我感到(⏹)低估了外部环境的险恶程度。我能想到的一个真实的例(🗼)子就是描写旭(🛁)川女中学生霸凌冻亡事件的《女儿的身体冻结成(🛥)冰》。在这个案(🏓)例中(😑)被霸凌致死的女儿也曾一度无法去学校上学、然后勇敢地再次回到学校，结果迎(🌘)接她的是漠视(🚧)她的需要(🧥)的老师和忙于保护自己不被追责、从头到尾不(♋)关心学生福祉只关心自己乌纱帽、一力掩盖问题的校方(🚤)。作为霸凌和性侮辱的受害者，女孩出现严重的PTSD创伤应激障碍和ZS倾向，而此时霸凌者逼迫(🛴)她去跳河ZS、以“证明她不(🍍)是说说而已”。而当女孩真(🈶)的跳进(👘)了河(🏔)里试图结束这无止尽的霸凌和(🏢)侮辱（(🌫)和她自己年幼的生命），迟到的（敷(🥓)衍调查的）(🎟)警察、（捂住整件事始终不承认霸凌存在的）学校和（粗暴到让人难以置信的）精神医疗干预不仅没有救她于水火之中，反而(🕴)成为了踏上她依然破碎的自(🏇)尊的另一只权力之(📵)脚(🧓)。

　　灯火被门边带起的风吹动得不住摇曳，秦淮舟盖好香炉，看燃起的香烟徐徐萦绕出来。

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　　(🏫)什么好不好？

《风流一(🏀)代》中的三段场景：大同街头走穴的草台(✔)班子，奉节江边被迫迁移的居民，在新冠疫情中静默守望的全国人民。这是贾樟柯定义的时代，极具个人化的界定。

麦西穆斯在前作里将决斗带到了(🥂)“仁慈与爱”的真正荣耀，自己也以死亡的方(🏤)式获得了平等与灵魂形式的“自由”，不再是为古罗马帝国效命的“奴(🔫)隶(🔃)”。无论是作为阿卡修斯的“皇帝军事胜利之荣耀”，还是作为角斗(🌚)士的“让皇帝享乐的决斗胜利之荣耀”。无论具体身份与形式，他都只是高位皇帝利用的下层工具而已，承载着不平等的活法，身处不平等的角斗场与社会，荣耀也只是高位者给予的存在，是被当成皇帝奴隶而使用、满足其需求之后的奖赏。这构成了前作里的决斗”，从皇帝享乐所赐予的“荣耀”，在麦西穆斯由自身意志赋予仁慈、逆袭皇帝的过(🆎)程中，成为了真正的平等之荣耀胜利，并获得了普通决斗理应给予却无力实现的“自由”，此前则只(🦇)是第二部卢修斯口中“无法带来自由，只有死亡”的存在。但作为其实现(🥔)形式，只(💣)有(🙋)当他死亡的时候，才能脱离古罗马帝国的现实世界，以此达成真正的“决斗”与真正的“决斗胜利”，获得(💥)决斗理应给予胜利者奴隶的“自由“，从奴隶身份的不平等中成为自由人，但这种自(🐞)由只是死之世界的存在，暗含着斯科特在2000年的(🆙)现实批判。

　　许蛮湘(🎈)是女佣看着(🚫)长大的，还救过她好几次命，所以‌最后，她不(👂)忍心许蛮湘落得这样凄惨的下场，偷偷带走对方的骨灰葬在这里，二十多年过(🌳)去，她也安了家，永远守护小姐的坟茔。

　　“我信你是孙子！”