朽木银岭9

　　陈斯泽漫不经心地看她两秒，不(🥋)知到底认没认出来，却也充满风度，恍然道：“是你啊。”

　　“秦卿这都是纸上谈兵呀。”

　　林家乐却突然想到一件天大的事：“你说……你说，她?会不会也有宝石手链？”

　　谢屹特意(💱)往那边看了眼，想着昨晚有个帕子好像没找着，不(🐡)会是…

　　不过这话涉及到野(🌈)哥，他压着内心的失落，不满的嚷嚷着：“什么误会(🎆)啊，我和嫂子行得正坐得直，不怕(🕞)他(🖨)们乱想。心脏的人看什么都是脏的。”

作者没(🎍)有给出一个具体的人类社会的前景，但是他的预言整体是偏向悲观的。诸多例子例(📿)如宗教垄断(🐴)解释权、希特勒种族主义、猎巫行动等社会历史事件，并未触及问题的核心，仅仅用于证明信息技术的发展不一定带来(🏂)“真相”，试(🏓)图论证信息、真相、秩序之间的关系。但这些核心概念并未充分(👕)澄清，读起来显得逻辑不严谨。更为重要的是，“信息带来秩序”的论断和其所批判的“信息带(🐍)来真(😱)相”的论断一样，是不成立的。智人社会始于(🌋)利用“语言”这项信息技术，历史的建构着“真(🛑)相”、“秩序(🎢)”，这只是表层的事实。这过(🦍)程(🚒)中，信息网络一直扮演(🍰)着“手段”的地位，而支配“真相”和“秩序”的是信息网(⏮)络背后的其它原则，理论活动的真相和生活交互的(✌)秩序离不开信息网络的和手段的升级，但都不取决(🐟)于信息网络和技术。该书并未触及这些原则，这些原则是(🈂)科学哲学、社会哲(📡)学关注的核心。其次(🍢)，《圣经》和自然科学作为“自我纠错机制”的例子，固然是正确的，但没有讨论是什么导致了“自我纠错机制”的形成，其原因才是问题的关键，单靠信息网络和其纠错机制特征是回答不了这个问题的。最后，智人早期通过口口相传“虚构的故事”建构社会“秩序”的观点，有其史实性和解释的合理性，但可能存在局限性，夸大了讲故事的作用，忽视了人类其它的合作驱动力，或者存(⏰)在(🐜)更为基本的驱(🤪)动力促使智人虚构一(😇)个共同的故事、共同的守护神、共同的祖先、(🐕)共同的图腾崇拜，我们更需要讨论利用“语言”传播“虚构故事”背(🈹)后的驱动力(⛹)和形成逻辑，才能对“秩序”的建构有更深层次的理解。在《地球百子》中阿莉作为人工(📩)智能，遵循使每个人都能幸福(🍶)快乐(🥂)生活的指令(🥉)，面对越来越不适宜人类生存的环境，创造了“安乐(🎆)死(🔂)计划”让人们失去肉体以记忆(🐇)的形式进入到光之城去生活(🎭)。这是AI找到的出乎博士预料的结果，也是人类无法接受的结局。回到本书，人类的科技发展速度日新月异，通过计算机算法人工智能这些非生物网络，我们加强了对于这个世界(🛥)的掌握和控制，但是反过来非生物网络的发展壮大，智能的不断提升也在时时刻刻反作用于人类，影响着人类的思维和判断，如果不加以甄别和(🐢)控制，缺少自(🚥)我修正机制，我们相比科技进步急速却进化缓慢的肉体和思想最终会不堪重负(✳)，成为(🔣)被智能(⏺)蛊惑的(👩)奴隶或智(📗)能统御世界的弃子。放慢脚步，三思后行，深谙中庸知道，方是得救之法。这是(💰)尤瓦尔自《人类简史》三部曲后的第一本书。