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　　卢宛半睁眼眸，望了他‌一眼。

　　(🧑)才止了雨露，雪便无声飘落尘寰，腊梅盛放，红烈如火，檐角凝结了(🍦)数道冰晶。

　　比起他，段弋又有什么，可就是这样一个在他眼里一无所(🔉)有的可怜虫，竟然每一次都能有人在绝路(💽)上拉他回头，他什么都(👻)不做都有人愿意为他扫平前路，而自己呢，费尽心思，回头看竹篮打水一场空。

　　听见有人喊住手, 庞建军抬起一双血红(🐈)的眼?睛, 死死盯住顾洽：“别(📵)?管闲事, 滚开。”

　　好一会儿(🤭)，他身上那股子威压气息才渐渐散去，温芙猜他许是信了，紧张的心(➗)才稍稍平(⏱)稳下来。

　　什么话本？值得沈书瑶天天惦记。他(💴)要看看。

　　(🌥)许栀手指垫着下颌，不置可否。

　　陆隽却不再往(😽)下问了。

对于中国(🍜)历史的分期(🍢)，不(📊)仅「马克思主义史学」热衷于此，海外汉(🧝)学也屡有新篇。从内藤湖南、宫崎市定到谷川道雄，唐宋变革论、中世共同体，都(🏺)颇(🥗)有影响。与「五种社会形态演进说」不同，日本学(👃)者有「上古、中世、近世」的三分法。秦老师认为：日本学者过分强调了「(✒)中世」的特性，忽视了中国「上古」（主要是秦汉(🎆)）到「近世」的连续性(🏟)。他们认为「唐宋变革」实现了从「贵族社会」到「平民社(😺)会」的转变，但关键问题是：这个平民是「近世」的公民，还(🍰)是秦制(🐼)下的「编户齐民」？如果是前者，为什么「秦汉」不是「近世」？如果是后者，为什(🚓)么宋明不是「上古」？秦老师这段话，是非常有力的回应。简单讲，如果宋明以(⭕)来就是「近世」，这个「近世」跟「文艺复(✴)兴、启蒙运动」以来，个人权利高涨的「现代文明」(🕉)相差太远，显得不那么「近」，而与秦汉并没有那么「远」。如(🐶)果宋明以来的「近世」，跟「现(😀)代文明」差不多，那么其实中国(😁)人在秦汉就差不多已经「现代化」了，而违反常识。所以，宋明以来的「近世」说，大概是不能成立的。