调教女M屁股撅虐调教9

第1章

　　还当着程野呢, 桑苗有些不好‌意思，侧身低声向他‌解释道：“之前不(✉)是跟你说过了(🎖)嘛, 程野要过来交流，他‌在这里没有认识的人, 所以我才陪他‌一起，我马上要送他‌到门口。”

狂喷点3️⃣：“是个哑巴？”

　　毕竟是贴(🥧)身工作的人，工作时间比较长，而且干的活也多。和在单位里上下‌班肯定是不一样的待遇。

　　“你这小滑头！”赌鬼脸颊发‌烫，见(📀)她‌(🚹)没完没了‌地败自己‌名声，怒吼一声，冲上前去，宽厚大掌按住宋知怯的脑袋，硬逼着她‌朝(🈹)自己‌转过身来，朝自己‌鞠躬。

“是我，当然是我，你到(🐵)现在还没死，命还真是(🎡)大啊，不过快了……(🈳)哈哈快了……你(⛔)知道吗？精神控(😶)制是一个很伟大的发明，不但可以操控人的身体，还可以控制一切外物，虽然控制正常的人需要一些(📚)手段，不过我已经尽(👔)量(🌎)做到最简单了。士多(🚐)德身为我家的仆人，却给他发现了这个秘密，偷了一张传感器还想逃走，哪有那么容易？”

这种转变显示出贾樟柯从早期现实主义对公共(🔡)议题的深刻关注，逐渐转向了个体视角的表达，尽管这种转变也许并(😚)不是有意为之，而是由作品的质量所决定的——我们会认为，一个不成功的作品，就是风格上“私人”的作品。如果我们(📹)对贾樟柯的个人生活多一些了解，就会发现，这种私人化的情感结构确实反映了他本人的精神特质。他在作品(🛹)中所流露的江湖情结，不仅是对自身情感的呈现，也是他文化影响力的一部分——他塑造了这种文化，并(🧕)试图以鲜活的(💷)影像和个体生活方式的形式将其传递（传承？）(🐸)下去。贾樟柯本人可以说是(🚷)一个具有“江湖”品质的人，他在个人(🍜)创作与文化传播中展现了对边缘(✨)群体与地方文化的深切关怀(🧣)，并通过电影这一媒介为零余人与不可见的人赋予文化存在。然(🖌)而，这(🛃)种(🎀)传递在他的作品《江湖儿女》和《风流一代》中，尤其在对“江湖”与“风流”概念的探索中，表(🏕)现得并未像他之早年的作品(🏑)那样成功。“江(🏷)湖(🖼)”和“风(🚽)流”是深植于中国文化传统的概念。在贾(📴)樟柯的电影中，这些概念本可以被重新诠释为连接个体经验与集体记忆的(🔶)桥梁，但在影片中，这种诠释似(🔉)乎更倾向于个人情感结构的梳理，这使得影片在传递其核(🕑)心思想时显得有些“捉襟见肘”。尽管这种表达为电影(✌)带来了一定的艺术贡献，但其社会影响力和作为某种原型性作品进行公共讨论(🥊)的深度却有所减弱。这使得这样的作品，尤其是以《风流一代》为例，更像是对自身记忆密码的一种揭示，而非文化记忆的进一步扩展。如果这种风格仅仅是一种私人情(🕰)感的流露，那么它便难以超越(💑)个人记忆(🕌)的碎片化表达，仅停留在类似“家庭(🤛)博物馆”的层面。真好看呐，可能因为我是山西人，太有共鸣了，前面几幕出现(🌎)的那个年(🏈)代的面(🈁)孔，装(😬)束，唱歌的女人们，等着拍照的男人们，一看就觉得，这不(🏐)就(🏷)是山西(🛎)人嘛，你让我总结山西人是啥样(😭)的，我还真描绘不出来，但这些人一出现，呀，这就是山西人嘛。穿着、面孔、肤色、体(🦋)型，甚至站姿、坐姿、表情，简直就是老家生活在我周围的人们呀，好神奇呀，难道一个省的人真的是有共同的特征吗。特别是年龄大(🍗)的老头的衣着打扮，让我想到(🐇)了我的外公，也是那样的蓝布外套，那样的帽子，我外公已经去世16年了，看着这些画面，就像又回到了小时候。还有下大雨的(🅿)画面，雨打在地面溅起的(🔖)水花、台阶下的狗尾巴(🎚)草、屋檐滴雨的样子，真(🥁)的唤起了我小时候的快乐：下着大雨，院子里雨已经积得很深，叠着小轮船让它在那漂，滴雨的屋檐。已经很久没见过滴雨(⛑)的屋檐了，自从在城市里工作生活，单元楼外的大雨，哪有屋檐呢。

三、视听语言——质(💈)朴画面中的细腻情感

不带任何目的(🌁)或需求，迎接路(📪)上所有的偶遇。