第46届台湾电影金马奖颁奖典礼8

　　祝余刚投放到秘境时，自认为运(😎)气不错，落在一片茂(🕑)密的森林，周围都是些温顺不主动(📑)攻击的灵兽。

　　说到这里，他轻抚过许陌眼底的乌青，有些心疼。

　　梁德海显然不愿跟少年扯闲话，皱眉说：(🏘)“罗奕，先(🐖)生当初讲的话(🛁)，你忘了吗”

没有孩子是完美的，没有家长是完美的，没有家庭是完美的。

“拉倒吧，没死你爬那里玩啥去了？(🅱)”张材不依不饶的道。

　　大概沈书瑶是个例外。

作者没有给出一个具体的人类社会的前景，但是他的预言整体是偏向悲观的。诸多例子例如宗教(🚹)垄断解释权、希特勒种族主义、猎巫行动等社会历史事件，并未触及问题的核心，仅仅用(🛎)于证明信息技术的发展不一定带来“真相”，试图论(🔂)证信息、真相、秩序之间的关系。但这些核心概念并未充分澄清，读(🍧)起来显得逻辑不(🖋)严(🍟)谨。更为重要的是，“信息带来秩序”的论断和其所批判的“信息带来真相(🧜)”的论断(💜)一样，是不成立的。智人社会始于利用“语言”这项信息技术，历史的建构着“真相”、“秩序”，这(🕣)只是表层的事实。这过程中，信息(😻)网络一直扮演着“手段”的地位，而支配“真相”和“秩序”的是信息网络背后的其它原则，理论活(💡)动的真相和生活交(🌁)互的秩序离不开信息网络的和手段的升级，但都不取决于信息网(☕)络和技术。该书并未触及这些原则，这些原则是科学哲学、社会哲学关注的核心。其次，《圣经》和(🦓)自然科学作为“自我纠错机制”的例子，固然是正确的，但没有讨论是什么导致了“自我纠错机制”的形成，其原因才是问题的关键，单靠信息(🐿)网络和其纠错机制特征(😕)是回答不了这个(⛳)问题的。最后，智(🧟)人早期通过口口相传“虚(🍫)构的故事”建构社会“秩序(🚷)”的观点，有其史实性和解释的合理性(💐)，但可能存在局限性，夸大了讲故事的作用，忽视了人类其它的合作驱动力，或者存在更为基(🍊)本的驱动力促使智人虚构一个共同的故事、共同的守护神、共同的祖先、共(🚮)同的图腾崇(💵)拜，我们更需要讨论利用“语言”传播“虚构(🛶)故事”背后的驱(🦄)动力和形成逻辑，才能对“秩序”的建构有更深层次的理解。在《地球百子》中阿莉作为人工智能，遵循使(🚇)每个(🏨)人都能幸福快乐生活的指令，面对越来越不适宜人类生存的环境，创造了“安(⌛)乐死计划”让人们失去肉体(🐠)以记(🕙)忆的形式进入到光(🔁)之城去生活。这是AI找到的出乎博士(🥠)预料的结果，也是人类无法接受的结局。回到本书，人类的科技发展速度日新月异，通过计算机算法人工(🐵)智能这些非生物网络，我们加强(🥓)了对于这个世界的(🌪)掌握和控制，但是反过来非生物网络的发展壮大，智能(💻)的不断提升也(🧐)在时时刻刻反作(🍻)用于人类，影响着人类的思维和判断，如果不加以甄别和(😰)控制，缺(📖)少自我修正机制，我(📀)们相比科技进步急速却进化缓慢的肉体和思想最终会不堪重负，成为被智能蛊惑的奴隶或智能统御世界的弃子。放慢脚步，三思后行，深谙中庸知道，方是得救之法。这是尤瓦尔自《人类简(🛹)史》三部曲后的第一本书。

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