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　　胤祉果(🥑)‌然很开心, 他兴奋(🦐)得小脸都‌红了。

　　“这首歌，我想送给(🥃)高二‌1班的‌周绵喃。”

　　万人‌嫌系统(🔃)：“……不知道，没发生过这种事情。”

　　没开灯的楼，只有窗外校路灯映着一点‌光线。

我们这一代史学工作者是从(💣)所(🕤)谓“五朵金花”的时代过来的。由(🍺)向达先生首创的(🚍)“五朵金花”之说，指1949年后(🖼)中国史学界集中讨论的五个(🏄)问题：古史分期、土地制度、农民战争、资本主义萌芽和民族融合。这些讨论具有众所周知的意识形态背景，但即使在这个范围内(🏈)也未必一直能够自由讨论，在“文革”时期一(❔)度万马齐喑、“金花”凋零之后，改革初(🌇)年又重新绽放，并且发展到最高潮。而随着思想的进一步解(🔏)放，进入20世(🐶)纪90年(🧀)代后，“金花”讨论就已经不再是史学研究的主流。但是如今回头看，这种史学作为五四以后传入的“新史学”中最有影响的(⏹)一支，在其演变成经学化、神学化的“官史学”之前，曾经确实带来(👼)了中国史学的一大进步(📟)。至少在两个(💖)方面，它的突破和后继影响是不可否认的：第一，它把中国(🐖)历史纳入了全球(🏫)化的视野，突破了传统(💰)史学除了大中(🏐)华就只有“四夷传”的狭隘眼界。第二，它打破了单纯叙述王朝兴衰、铺陈人事，而不作制度分析的模式，尤其是打破了“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”的传统“断代史”格局，而(🌀)把制度逻辑、社会演变作为历史的主线。我以为(🙌)，我们的思想解放，在摒弃经学化、神学化、官学化的同时，当然不应该(🌸)再回到“二(🥈)十四姓家谱(😫)”的模式去。如果考虑到当年“新史学”还可以出现“十批判书”这样的作品，“官史学”就一度(🕠)只能歌颂“千古一帝”，即便后来学界“告别革命”而回归“保守”，淡化意识形态而转趋西方“学术前(😵)沿”，还是盛行“子(🚠)路颂秦王”与新瓶装旧酒，就能够感到一种深深的遗憾。